" ربي انت تحتضن وجودي برعايتك وكأنك لا تتطلع إلي أخر سواى "

عندما أقابل ضيقات الحياة ومشاكلها ؛ وينشغل عني كل من حولي بمصالحهم الشخصية ؛ أشعر أني وحيد وغريب !

وعندما أصلي ولا يتغير شئ ؛
أشعر أن الله أيضاً قد نسيني ويزداد ضيقي وحزني ؛ ولكن عندما يظهر صوتك يا إلهي هادئاَ ؛ يناديني بأن كل أمور حياتي ؛ سواء الأحداث العادية أو المشاكل أو حروب إبليس أو إساءات الآخرين قد جمعتها يا إلهي في ضفيرة واحدة تعمل لخيري وسعادتي ؛ وليس هناك شيئاً خارجاً عن يدك المدبرة لخيري لأني أحبك ؛ فتهدأ حينئذ نفسي وتطمئن !!

محتاج يا إلهي أن أري يدك الحانية هذه أمام عيني في كل وقت ؛ لأجوز فرحاً وسط اَلام هذه الحياة لكي أتمتع بأحضانك الأبوية ؛ وأتقبل كل حياتي بفرح ؛ وتزداد نفسي قوة وتنمو في حبك !!!

من فضلك
نردد اليوم هذه الاَية :-
" كل الأشياء تعمل معاً للخير
للذين يحبون الله" رومية ٨ : ٢٨

 لماذا تذكار مريم ومارثا اليوم
لقد احتفلت الكنيسة القبطية يوم ١٣ طوبة بعيد استشهاد ارشى الشهيدات القديسة دميانة ولكن من اين عرفت دميانة هذا الطريق ؟
من مريم ومارثا التقليد يقول ان مريم ومارثا بعد صعود السيد المسيح حولا منزلهما الى اول دير العذارى وتجمع عندهم عدد من العذارى وعاشا معا حياة البتولية ليصبحا مريم ومارثا ارشى راهبات المسيحيه وبيتهم اول دير راهبات مسيحى لذلك تضع الكنيسة سنكسار دميانة (اول راهبات الاقباط) واول دير قبطى للرهبات ثم تضع بعده بأيام اول راهبات المسيحيه وأول دير مسيحى للراهبات صلوات هؤلاء العذارى اراهبات تكون مع الجميع

ما أجمل

النفس المريحة ؛

والقلب المتسع ؛

والاذن المنصتة ؛    

والذهن المستنير ؛

والعقل الحكيم ...... 

كل هذا يكون ميناء خلاص

بركة الذى اعتمد ليكمل البر، ليمنحنا التبنى، والتجديد الكامل فيه، يبارك كل المولودين على اسمه القدوس بالروح القدس. المجد للآب والإبن والروح القدس إلهنا الواحد امين.،،
                ------- + -------
* حتى لا يمر الإحتفال السيدى العظيم دون الإلتفات إلى معنى من المعانى العظيمة لتعليمنا دروسا للصغير والشاب والشيخ.

(أ) يوحنا المعمدان يشهد عن السيد الرب يسوع المسيح :

(#) "...الَّذِي لَسْتُ أَهْلاً أَنْ أَحْمِلَ حِذَاءَهُ."(مت ٣ : ١١)

(#) "...الَّذِي لَسْتُ أَهْلاً أَنْ أَنْحَنِيَ وَأَحُلَّ سُيُورَ حِذَائِهِ."(مر ١ : ٧)

(#) "...الَّذِي لَسْتُ أَهْلاً أَنْ أَحُلَّ سُيُورَ حِذَائِهِ."(لو ٣ : ١٦)

(#) "...الَّذِي لَسْتُ بِمُسْتَحِقّ أَنْ أَحُلَّ سُيُورَ حِذَائِهِ"(يو١: ٢٧)

(*) يوحنا المعمدان هو أعظم مواليد النساء بشهادة الرب عنه، لم يكن يتوقع قدوم الرب يسوع المسيح لكى يعتمد منه : "وَلكِنْ يُوحَنَّا مَنَعَهُ قَائِلاً: "أَنَا مُحْتَاجٌ أَنْ أَعْتَمِدَ مِنْكَ، وَأَنْتَ تَأْتِي إِلَيَّ!"فَأَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ:"اسْمَحِ الآنَ، لأَنَّهُ هكَذَا يَلِيقُ بِنَا أَنْ نُكَمِّلَ كُلَّ بِرّ". حِينَئِذٍ سَمَحَ لَهُ." (مت٣: ١٤-١٥).
عندئذ أطاع باتضاع ووضع يده على السيد الرب يسوع المسيح حمل الله الذى يرفع خطية العالم.

صاغ أحد الآباء هذا الاتضاع بالقول : ،،اليد التى شعرت انها غير مستحقة ان تحل سيور حذاءه اخذها ووضعها فوق رأسه،،

1. أَنَا أُعَمِّدُكُمْ بِمَاءٍ لِلتَّوْبَةِ، وَلكِنِ الَّذِي يَأْتِي بَعْدِي هُوَ أَقْوَى مِنِّي، الَّذِي لَسْتُ أَهْلاً أَنْ أَحْمِلَ حِذَاءَهُ. هُوَ سَيُعَمِّدُكُمْ بِالرُّوحِ الْقُدُسِ وَنَارٍ. (مت ٣ : ١١)

2. وَكَانَ يَكْرِزُ قَائِلاً:"يَأْتِي بَعْدِي مَنْ هُوَ أَقْوَى مِنِّي، الَّذِي لَسْتُ أَهْلاً أَنْ أَنْحَنِيَ وَأَحُلَّ سُيُورَ حِذَائِهِ. (مر ١ : ٧)

3. أَجَابَ يُوحَنَّا الْجَمِيعَ قِائِلاً:"أَنَا أُعَمِّدُكُمْ بِمَاءٍ، وَلكِنْ يَأْتِي مَنْ هُوَ أَقْوَى مِنِّي، الَّذِي لَسْتُ أَهْلاً أَنْ أَحُلَّ سُيُورَ حِذَائِهِ. هُوَ سَيُعَمِّدُكُمْ بِالرُّوحِ الْقُدُسِ وَنَارٍ. (لو ٣ : ١٦)

4. أَجَابَهُمْ يُوحَنَّا قِائِلاً:"أَنَا أُعَمِّدُ بِمَاءٍ، وَلكِنْ فِي وَسْطِكُمْ قَائِمٌ الَّذِي لَسْتُمْ تَعْرِفُونَهُ.هُوَ الَّذِي يَأْتِي بَعْدِي، الَّذِي صَارَ قُدَّامِي، الَّذِي لَسْتُ بِمُسْتَحِقّ أَنْ أَحُلَّ سُيُورَ حِذَائِهِ". (يو١: ٢٦-٢٧)

اقتباسات ابائية عن نعمة الاتضاع :
قال الأنبا أنطونيوس: أحب الاتضاع، فهو يغطي جميع الخطايا.

لما سئل القديس مقاريوس "أى الفضائل أعظم؟" أجاب "كما أن التكبر أسقط ملاكًا من علوه وأسقط الإنسان الأول, كذلك الاتضاع يرفع صاحبه من الأعماق".

قال القديس باسيليوس الكبير:
التواضع هو الكنز الذي يحفظ جميع الفضائل.

وقال الشيخ الروحاني: ذخيرة المتضع داخله, أي الرب.

قال ماراسحق: الشجرة الكثيرة الأثمار, تنحني أغصانها من كثرة أثمارها, ولا تتحرك مع كل ريح. والشجرة العادمة الثمر تتشامخ أغصانها, ومع كل ريح تتحرك.

قال الأنبا موسى: تواضع القلب يتقدم الفضائل كلها. كما أن الكبرياء أساس الشرور كلها.

 عندما كان عيد الغطاس عيداً قومياً في مصر
يروى المقريزى عن عيد الغطاس فيقول: إنه يُعمل بمصر فى اليوم الحادى عشر من شهر طوبة، وأصله عند النصارى : إن يحيى بن زكريا عليه السلام ، المعروف عندهم بيوحنا المعمدان عمد المسيح، أى غسّله فى بحيرة الأردن، وعندما خرج المسيح عليه السلام من الماء، اتصل به الروح القدس، فصار النصارى لذلك يغمسون أولادهم فى الماء فى هذا اليوم وينزلون فيه بأجمعهم، ولا يكون ذلك إلا فى شدة البرد، ويسمّونه يوم الغطاس، وكان له بمصر موسم عظيم إلى الغاية.
ولما تولى الأخشيديين الحكم، كان لليلة الغطاس شأن عظيم، وكان الناس- مسلمون ومسيحيون- لا ينامون فى هذه الليلة وقد حضر المسعودى سنة (330 هـ) ليلة الغطاس بمصر، والأخشيد محمد بن طفج أمير مصر فى قصره، فى جزيرة منيل الروضة وقد أمر بإقامة الزينة فى ليلة الغطاس أمام قصره، من جهته الشرقية المطلة على النيل، وأوقد ألف مشعل، غير ما أوقد أهل مصر من المشاعل والشموع على جانبى فرع النيل.. وقد حضر فى تلك الليلة آلاف البشر، من المسلمين والمسيحيين، ومنهم من احتفلوا فى الزوارق السابحة فى النيل، ومنهم من جعلوا حفلاتهم فى البيوت المشرفة على النيل ومنهم من أقاموا الصواويين على الشواطئ مظهرين ما لا يُحصى من المآكل والمشارب والملابس وآلات الذهب والفضة والجواهر.. وكانوا يقضون ليلتهم فى اللهو والعزف على آلات الطرب، والتحلى بالجواهر الثمينة والزينة..
بعد الأخشيديين آل حكم مصر إلى الخلفاء الفاطميين (969-1171م ) فجعلوا مصر مستقراً لهم، وعطفوا على كل المصريين على اختلاف مذاهبهم، ومنهم الأقباط، فقربوهم إليهم، وجعلوا أعيادهم أعياد رسمية فى البلاد، اشترك فيها الخلفاء أنفسهم كالنيروز والميلاد والغطاس وخميس العهد.. وكانوا يُخرجون من خزائنهم العطايا، ويوزعونها على رجـال الدولة، لا فرق بين مسلم ومسيحى! فكان إذا جاء عيد الغطاس يوزعون على الموظفين: الليمون، والقصب، والسمك البورى.. وكان ذلك برسوم مقررة لكل شخص، وإذا رأينا إقبال الناس على مص القصب فى هذه الليلة، واعتباره من عادات ورموز العيد فنذكّرهم بأن هذه العادة القديمة أدخلها الفاطميين فى رسوم دولتهم. وكانت الخيام تُنصب على الشواطئ ، ويأتى الخليفة ومعه أُسرته، من قصره بالقاهرة إلى مصر القديمة، وتوقد المشاعل فى البر والبحر، وتظهر أشعتها وقد اخترقت كبد السماء لكى تزينها بالأنوار البهية، ثم تُنصب الآسرة لرؤساء النصارى على شاطئ النيل فى خيامهم، وتوقد المشاعل، ويجلس الرئيس مع أهله، وبين يديه المغنون ثم يأتى الكهنة والرهبان وبأيديهم الصلبان، ويقيمون قداساً طويلاً ربما (قداس اللقان) .
وذكر بن إياس: إن نهر النيل كان يمتلئ بالمراكب والزوارق، فإذا دخل الليل تُزين المراكب بالقناديل، وتُشعل فيها الشموع، وكذلك على جانب الشواطئ يُشعل أكثر من ألفى مشعل وألف فانوس، وينزل رؤساء القبط فى المراكب، ولا يُغلق فى تلك الليلة دكان ولا درب ولا سوق، ويغطسون بعد العشاء فى بحر النيل، النصارى مع المسلمين سوياً، ويزعمون أن من يغطس فى تلك الليلة يأمن من الضعف فى تلك السنة.

+ من كتاب ترياق الخلود في كنيسة المعبود – في شرح القداس الإلهى طقسياً وروحياً وعقيدياً – الباب التاسع ص 792.

 كلمات التأسيس في 

رسالة بولس الرسول الأولي إلي أهل كورنثوس (11: 23- 25)

23لأَنَّنِي تَسَلَّمْتُ مِنَ الرَّبِّ مَا سَلَّمْتُكُمْ أَيْضاً: إِنَّ الرَّبَّ يَسُوعَ فِي اللَّيْلَةِ الَّتِي أُسْلِمَ فِيهَا أَخَذَ خُبْزاً.

23  VEgw. ga.r pare,labon avpo. tou/ kuri,ou( o] kai. pare,dwka u`mi/n( o[ti o` ku,rioj VIhsou/j evn th/| nukti.   h-|

             التى فيها   الليلة          فى    يسوع        الرب          أن     إليكم        سلمت       أيضاً ما      الرب              من        تسلمت        لأنى     أنا

paredi,deto e;laben a;rton

                                                                                                                                          خبزاً       أخذ           سُلم

24وَشَكَرَ فَكَسَّرَ وَقَالَ: «خُذُوا كُلُوا هَذَا هُوَ جَسَدِي الْمَكْسُورُ لأَجْلِكُمُ. اصْنَعُوا هَذَا لِذِكْرِي».

24  kai. euvcaristh,saj e;klasen kai. ei=pen\ tou/to, mou, evstin to. sw/ma to. u`pe.r u`mw/n\ tou/to poiei/te eivj th.n

                  لــ    اصنعوا       هذا         ــكم     لأجل   الذى  جسد            يكون      ـى      هذا         قال       و        كسر                إذ شكر         و

evmh.n avna,mnhsinÅ

                                                                                                                                                                                  ذكر           ــى

25كَذَلِكَ الْكَأْسَ أَيْضاً بَعْدَمَا تَعَشَّوْا قَائِلاً: «هَذِهِ الْكَأْسُ هِيَ الْعَهْدُ الْجَدِيدُ بِدَمِي. اصْنَعُوا هَذَا كُلَّمَا شَرِبْتُمْ لِذِكْرِي».

25 w`sau,twj kai. To. Poth,rion meta. To. Deipnh/sai le,gwn\ tou/to to. Poth,rion h` kainh. Diaqh,kh evsti.n evn tw/|

           بــ    يكون       العهد      الجديد         الكأس            هذه       قائلاً      أن تعيشوا          بعد        الكأس          أيضاً      كذلك

    evmw/| ai[mati\ tou/to poiei/te( o`sa,kij eva.n pi,nhte( eivj th.n evmh.n avna,mnhsin

                                                                  ذكر            ــى             لــ     تشربون               كلما       اصنعوا        هذا          دم        ــى

+ بالرجوع إلي كلمات بولس الرسول لوصف تأسيس السر نجده قد بدأ الحديث بقوله: "لأنني تسلمت من الرب ما سلمتكم أيضاً " (1كو 11: 23) ، وهنا إشارة وتأكيد أن الرب يسوع هو مؤسس هذا السر العظيم، وأن التلاميذ والرسل تداولوه فيما بينهم بكل ثقه ويقين، محفوظاً في قلوبهم وأفكارهم وعيونهم، حتي أن أي من الآباء الرسل يتحدث أو يصف أو يسلم السر يكون كمن اشترك فيه مع السيد المسيح يوم الخميس الكبير. ومن المحتمل أن يكون بولس الرسول قد تسلم السر بالفعل من الرب نفسه خلال إعلانات الرب المتكررة له.

+ كلمات التأسيس التي قالها السيد المسيح علي كل من الخبز والخمر توضح وتعلن أن هذين العنصرين (الخبز والخمر) هما جسد حقيقي ودم حقيقي للسيد المسيح وليسا رموزاً وإشارات. هذا الأمر يتضح من إستخدام إسم الإشارة (هذا / هذه) في الحديث عن الخبز والخمر كما يلي:

-"هذا هو جسدي.... هذا هو دمي" (مت26: 26- 28)

-"هذا هو جسدي .... هذا هو دمي" (مر14: 22- 24)

-"هذا هو جسدي .... هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي" (لو22: 19-20)

-"هذا هو جسدي .... هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي" (1كو 11- 24- 25)

+ بالرجوع إلي شرح قواعد اللغة اليونانية في كتاب العهد الجديد للراهب القمص ببنودة الأنبا بيشوى الطبعة الثانية 2006م ص68 : 69، نلاحظ أن إسم الإشارة المستخدم:هذا /هذه( tou/to, ) ونلاحظ أيضاً أن أسماء الإشارة تحتل موقعاً خبرياً في الجملة، وهي تطابق الإسم المشار إليه في العدد والجنس وحالة الإعراب. وهي تستخدم للإشارة والإخبار عن القريب.

+ بالرجوع إلي النص اليوناني للآيات "هذا هو جسدي"، "هذا هو دمي" نجد أنه لا يوجد بها ضمير الشخص الثالث الغائب المفرد (هو)، ولكن فعل الكينونة (يكون)، وبالتالي تكون ترجمة الآيات هي: هذا يكون جسدي" "هذا يكون دمي" كالتالى :

+ وبالرجوع أيضاً إلي شرح قواعد اللغة اليونانية في كتاب العهد الجديد لكتاب العهد الجديد لبولس الفغالى : ترجمة بين السطور ( يونانى – عربى ) – الجامعة الأنطونية – الطبعة الأولى 2003م ص 141: نلاحظ أن الإستعمال التوكيدي (الخبري) للصفات يتم بإستعمال فعل الكينونة.... .فالصفة لا تكون مفعول به بل في حالة الفاعل المتمم لفعل الكينونة.و بهذا تكون اللغة اليونانية في روعتها لن تترك أي مجال أو فرصة للتفكير بأن الخبز والخمر هما رمز، بل هما بالحقيقة جسد ودم حقيقيين.

+ الكلمات التي إستخدمها السيد المسيح في وصف حالة جسده ودمه الأقدسين وهي (يبذل/ يسفك) تؤكد علي إستمرارية حالة البذل والسفك لجسده ودمه الأقدسين. فبالرجوع إلي شرح قواعد اللغة اليونانية في كتاب العهد الجديد لبولس الفغالى : ترجمة بين السطور ( يونانى – عربى ) – الجامعة الأنطونية – الطبعة الأولى 2003م ص 177  : نلاحظ أن الحال في اللغة اليونانية يستخدم للتعبير عن أمر مؤكد حدوثه وليس له زمن محدد. وهذا ما يسمي الأزمنة الممتدة التي تتكون بإستعمال فعل الكينونة مع إسم الفاعل، وهي تنقسم إلي نوعين: الأزمنة الممتدة للماضي المستمر، الأزمنة الممتدة في المستقبل. وفي حالة الآيات موضوع الدراسة نجدها مكتوبة في الزمن الممتد في المستقبل والذي يتكون من: (فعل الكينونة + إسم الفاعل المضارع). وهذا الإستخدام يميل إلي التأكيد علي تواصل الحدث. وبالتالي ففي سر الإفخارستيا نحن نشترك في الخبز والخمر المتحولين إلي جسد الرب ودمه علي الدوام وبإستمرار، في كل مرة تتممه الكنيسة ويشترك فيه المؤمنين.

+ بالرجوع إلي الترجمة اليونانية لكتاب العهد الجديد لبولس الفغالى : ترجمة بين السطور ( يونانى – عربى ) – الجامعة الأنطونية – الطبعة الأولى 2003م ص 141  نلاحظ أن السيد المسيح إستخدم الكلمات التالية:

أخذ    labw.n           ( إسم فاعل ماضي مبنى للمعلوم مفرد مذكر بمعنى أخذاً )   

بارك  euvlogh,saj      ( إسم فاعل ماضي مبنى للمعلوم مفرد مذكر بمعنى مباركاً )  

كسر  e;klasen           ( فعل ماضي للغائب المفرد بمعنى كسر )                  

أعطي   e;dwken         ( فعل ماضي للغائب المفرد بمعنى أعطى )    

شكر   euvcaristh,saj ( إسم فاعل ماضي مبنى للمعلوم مفرد مذكر بمعنى شاكراً )

+ وبالرجوع إلي شرح قواعد اللغة اليونانية في كتاب العهد الجديد للراهب القمص ببنودة الأنبا بيشوى الطبعة الثانية 2006م ص168 : 175: نلاحظ أن هذه الكلمات أتت في صيغة إسم الفاعل الماضي للمذكر المفرد من الأفعال المشتقة منها (ماعدا الكلمة الثالثة والرابعة ). وإسم الفاعل – في اللغة اليونانية- مثله مثل المصدر يوجد له بناء (صيغة) للمبني للمعلوم في الماضي الثاني. وهنا نلاحظ أنه يستخدم إستخداماً ظرفياً (ظرف زمان)، حيث أن الجانب الفعلي هو البارز، ولا تستخدم معه أداة تعريف. ويرتبط إسم الفاعل تماماً بالفعل ويترجم كجملة زمنية في الماضي حيث يعبر عن حدث تم في الماضي قبل حدوث الفعل الرئيسي وإنتهي في الماضي (وهذا يشير إلي حدوث الأفعال بطريقة متعاقبة في التقديس).

صلى دائماً أن يمنحك الله : -                                                      

عين ترى الأشياء الجميلة فىً الناس !

قلب يغفر لمن أساء إليه !!

عقل ينسى الاساءة !!!

روح لا تفقد الإيمان مهما حدث !!!! 

القمص/ تادرس يعقوب ملطى