يختلف مفهومًها عن  المفهوم الموسوى ؛ ففي القديم كانت الأعياد رموزًا تهدف نحو تعلق الأنفس بمجيء الرب يسوع الذي هو
“العيد الحقيقي”

أما الآن وقد جاء الرب وتمتعنا به ؛ فالعيد لا يحمل رمزًا بل يحمل حياة مع الرب يسوع فادينا ؛ هو عيدنا إذ هو فرحنا وبهجة قلوبنا ؛ لذلك نحن نعيد به في كل وقت وفي كل مكان ...

لكن إن كانت الكنيسة المقدسة قد رتبت أوقاتًا للعيد فهذا لا يحمل فيه رمزًا أو ظلالا أو حرفًا كما في القديم إنما بالعيد ؛
تذكرنا بأن يسوع هو عيدنا ؛ تذكرنا بعمل الله معنا فنشكره ونسبحه ؛ نحيا ببركات الرب “عيدنا” ؛ تذكرنا الكنيسة أيضا كفرصة للتوبة والرجوع ؛ وتشوقنا الى العيد الأبدى “الحياة الابدية”

أثناسيوس الرسولى**

لقد ظهر الرب لتلاميذه بعد قيامته وحيّاهم قائلاً : - السلام لكم (لو36:24)

هذا هو السلام الحقيقي وتحية الخلاص ؛
إذ التحية تأخذ اسمها من الخلاص ؛
وأي شيء أفضل من أن الخلاص ذاته (المسيح) يحي البشرية !

المسيح هو خلاصنا ؛
من اجلنا جرح وسمر بالمسامير على الخشبة ؛ وأنزل من على الصليب ؛ ووضع في القبر ؛ لكنه قد قام من الأموات !!

أغسطينوس

اليوم في ذكري موكبك الصاعد الي أورشليم ؛
أسير نحو بيتك وأجدد كل عهودي ...

اليوم أحمل زعفي وزيتوني ؛
لأنصبك ملكاً علي حياتي وأهتف
" أوصنا في الأعالي "

ربي اليوم أعاهدك ... لك كل حياتي .. كل مالي .. " أوصنا في الأعالي "

تعال يا رب وكن ملكى والهى تربع يا رب فوق عرش مذود قلبى ؛
لن استطيع ان اقدم لك شيىء فانا لا املك اى شيىء كل ما فىّ هو ملكك يا إلهى ...
قد اقطع من اعمالك سعف محبة أقدمه لك ؛قد اخلع عنى بيدك خطايا افرشها تحت قدميك فاى فضل لى ؟!

" لكى يُظهر المخلص نفسه أن لديه مشاعر بشرية حقيقية ؛ حزن من أجل ذاك الذى سيقيمه من الأموات "

چيروم

لقد أظهر أننا نحن الذين نبدأ بهجره ؛
فصرنا علة لهلاكنا ؛
أما الله فلا يريد أن يتركنا ولا حتى أن يعاقبنا ؛ وإن عاقبنا إنما يفعل ذلك كمن هو مُلزم ؛ إذ يقول ( لا أشاء موت الخاطئ مثل أن يرجع ويحيا ) حزقيال ١٨ : ٣٢

يوحنا ذهبى الفم

هو من فقدان الشركة (مع الله)

الخوف المريض ...
هو خوف العبيد من الحكم ومن الدينونة ؛ بسبب الظن أن الله قاسي القلب ؛ متربص بالخطاة ؛ يقف منتظراً خطية واحدة لكى يسرع بالعقاب .

صفرونيوس

قال أحد الآباء

" إن الذى يجرح الآخرين ؛
لا يجرح إلا نفسه "